Um povo sem memória - Uma nação violenta

Pintura Traição de Judas e Pedro fere o servo Malco

Esta semana que termina foi muito intensa!

Começamos com o terror do incêndio que destruiu o Museu de História Natural do Rio de Janeiro, destruindo obras e materiais insubstituíveis no que se refere à história, à pesquisa arqueológica, à memória, à arte. Por outro lado, terminamos a semana com o trágico atentado contra a vida do candidato a presidência, Jair Bolsonaro, durante uma caminhada no interior de Minas Gerais, perpetrado por um rapaz que parece ter uma posição política radical e oposta à do candidato.

Esses acontecimentos, um abrindo a semana e o outro praticamente fechando a semana, me fizeram pensar um pouco sobre o que estamos vivendo no Brasil e o que podemos dizer, à luz da mensagem cristã, diante desse quadro...

O povo da Bíblia tem como uma de suas fortes características o “fazer memória”, o recontar para conservar, valorizando seu passado e tomando dele o significado e sentido para viver o presente e olhar para o futuro. A celebração da Páscoa Judaica, por exemplo, tem a bela característica de fazer presente o passado do seu povo, recordando sua história de escravidão, sofrimento e de como Deus agiu em seu favor. Desse modo, o povo conserva sua memória e anima sua esperança em Deus como aquele que sempre caminha com seu povo.

Guardar a memória não é um capricho, ou uma questão de valor artístico de algo. Guardar a memória é garantir a identidade, é saber de onde viemos, quem somos hoje e o porquê somos assim hoje, em que acertamos e em que erramos pelo caminho já percorrido, para podermos olhar para o futuro e vermos o que poderemos ser, o que deveremos evitar, o que aprendemos com os erros cometidos, em que precisamos mudar para amadurecermos.

 A destruição do museu é um símbolo para todos nós, um convite para não deixarmos que a nossa memória se perca, pois jamais seremos um povo realmente unido, fraterno, justo, que promove a vida e a dignidade das pessoas, se não tivermos memória do nosso passado, da nossa história. Facilmente cairemos nos mesmos erros já cometidos, escolheremos os mesmo caminhos tortos e confusos da violência e da opressão como meios para solucionar nossos problemas como país, esquecendo que esses caminhos jamais promovem o bem das pessoas.

A violência sofrida pelo candidato, já quase no final da semana, é o sinal simbólico do que afirmamos acima. Alguém acha que com violência se pode resolver o problema que lhe incomoda e parte para o ataque. Discursos de ódio e teorias da conspiração tem ganhado terreno nas redes sociais. Não se discute o que é mais simples e evidente: uma vida humana foi ameaçada pela intolerância, mesmo que tenha sido a vida de alguém que tem um discurso violento e intolerante.

Nos evangelhos é abundante a presença da temática da tolerância e do respeito. Gosto especialmente quando recomenda “pagar o mal com o bem” (cf. Rm 12,21; I Pe 3,9). Acho ousadíssimo esse conselho evangélico, difícil diante do nosso instinto de vingança revestido de uma roupagem de “justiça”. Jesus ensinou com a própria vida isso! Ele foi duro em algumas ocasiões, discutiu e atacou aqueles que faziam oposição a sua mensagem, mas nunca fechou-lhes as portas do diálogo, nem incentivou ninguém a matar em seu nome ou a usar de violência para defendê-lo. No episódio de sua prisão, quando Pedro puxa uma espada (um discípulo armado!!) para defender a vida de Jesus, o próprio Jesus o repreende afirmando que “quem vive pela espada, perece pela espada” (cf. Mt 26,51-52; Jo 18,10-11).

Não podemos, como cristãos, entrar nessa dinâmica de desrespeito pela nossa memória como povo e de acreditar que a violência é o único caminho para resolver os problemas que enfrentamos atualmente em nossos pais. A nossa atitude deve ser a da misericórdia, da justiça, do amor fraterno, da luta pela dignidade humana, assim como Jesus fez e ensinou.

Cada um de nós teremos, durante nossas breves vidas nessa existência, difíceis decisões a tomar, posturas a assumir, escolhas a fazer. Não há opção de vida que não tenha consequências para nós mesmos e para todos os que nos cercam. As escolhas de Jesus pelos pobres, pelos pecadores, pelos pequeninos, em fim, por aqueles que eram tidos por “gente má” pelas classes dominantes de seu tempo, essas escolhas tiveram consequências em sua vida: perseguição, calúnias, exclusão, violência contra sua vida. Entretanto, no devido momento, o Pai dá a resposta e coloca Jesus no posto de Senhor e Juiz da história, tornado-o um escândalo para os que o rejeitaram e perseguiram e um sinal de salvação para os que creram nEle e se deixaram transformar em suas vidas.

Esses dois acontecimentos tem revelado, nesses dias, o que há de escondido em muitos corações e, infelizmente, parece que ainda temos nos deixado levar pelos caminhos da indiferença, do descaso, do ódio e da vingança.

Mantenhamos viva a nossa memória, defendamos nossas riquezas históricas, culturais e artísticas, pois elas nos garantem o amadurecimento de nossa identidade como pessoas e como nação. Defendamos a vida e o direito de viver, independente de nossas simpatias e antipatias, mesmo que seja a vida de alguém que pode, potencialmente, ser uma ameaça para a nossa, pois a vida é um dom precioso.

Procuremos novos caminhos iluminados pela Boa Notícia de Jesus!

A memória do sofrimento das vítimas da violência

Manifestação do documentário
"Nossos mortos tem voz"

             Lendo uma aloução de Paul Ricoeur,[1] feita em 1989, por ocasião do dia em que se fazia memória das vítimas do Holocausto, percebi em suas palavras algo que me deixou profundamente inquieto diante do contexto de violência em que nos encontramos nesses tempos.

O luterano e filósofo francês afirmava que o fazer memória das vítimas tem um significado importante para todos nós.

Vou tentar colocar, aqui, um pouco do que compreendi de sua reflexão porque acredito que é provocativa e enriquecedora para todos nós.

Um fato que experimentamos é a morte injusta e violenta de pessoas por causa de seus ideais, ou por lhes ter negado o direito de viver suas vidas sendo respeitadas pelo que são (raça, cultura, gênero), ou pelo exercício honesto de seu ofício para viver.

Olhando esse contexto é inevitável nos perguntarmos o porquê de tudo isso. A busca de resposta no coloca em caminhos diversos e até mesmo absurdos.

Em uma mentalidade de retribuição, afirma-se que quem matou é culpado, mas a vítima também é culpada porque “se meteu nisso”. Essa mentalidade coloca no mesmo nível assassino e vítima, tratando-os igualmente como responsáveis. É um tipo de discurso que nega o direito da vítima de existir enquanto memória, pois a morte já lhe negou o direito de simplesmente existir.

Um primeiro pensamento de Ricoeur nos provoca outra visão. Ao afirmar que precisamos fazer memória das vítimas, ele nos deixa claro que existem vítimas e algozes, existem os que executam e o que foram executados.

É necessário sempre fazer memória das vítimas. Mas por quê? Vamos aprofundar um pouco isso!

As vítimas que se tornaram símbolos referenciais do sofrimento de milhares de anônimos nos interpelam para que não esqueçamos o porquê elas morreram, pelo quê elas morreram, e que existem, infelizmente, muitos que como elas também perecem. Na memória dessas vítimas todas as vítimas são tornadas presentes.

A título de exemplo, recordo algumas vítimas de ontem e de hoje que se tornaram simbólicas, como é o caso de Chico Mendes, de Ir. Dorothy, de Margarida Maria Alves, de Marielle Franco, dos povos indígenas sem direito a conservar sua cultura e suas terras, das vítimas da homofobia e do feminicídio, dos anônimos que morreram lutando em defesa dos direitos humanos, das vítimas da ditadura militar no Brasil, dos que procuram garantir a justiça e a segurança da população e são mortos no cumprimento desse dever, entre tantos outros.

Fazer memória das vítimas é importante para dar-lhes uma voz, a voz que lhes foi recusada pela violência que sofreram. O nobel da paz, Eliel Wiesel, afirmou: “Talvez não seja dado aos humanos apagar o mal, mas podem tornar-se a tomada de consciência do mal”.

Fazer memória das vítimas não é um conformismo com o mal gerado pela violência, mas é um meio de tomarmos consciência da existência desse mal, de suas causas e consequências. É manter ecoando as vozes que a violência física tentou calar. Fazer memória do horror e da violência sofridas pelas vítimas impede que caia no esquecimento o que provocou esse mesmo horror e violência.

Rememorando e narrando o que aconteceu, evitamos que o esquecimento mate as vítimas uma segunda vez e evitamos que a história de suas vidas se torne banal. Mantemos, desse modo, a dimensão escandalosa do acontecimento, não fechando ele em uma explicação simplista e rasteira, mas deixando que esse escandaloso nos incomode e provoque na busca de novos caminhos para que acontecimentos como esses não se repitam.

Memorial dos judeus mortos na Europa
durante a Segunda Guerra Mundial

Na Alemanha, por exemplo, os alunos estudam desde cedo sobre a Segunda Guerra Mundial e sobre o genocídio perpetrado pelo Nazismo. Isso acontece para que as novas gerações aprendam com os erros do passado de sua própria história. Eles não negam as mazelas de seu passado enquanto nação, mas fazem memória para que aqueles que não viveram nem viram o que aconteceu não repitam o mesmo caminho. Fazer memória das vítimas do regime nazista mantém suas vozes ecoando ainda hoje como um grito de alerta, não somente para os alemães ou para os judeus, mas para todo o mundo.

Fazer memória é não deixar que a história se perca, especialmente naquilo que ela tem de mais duro e cruel. Esquecer as vítimas é esquecer a crueldade que as gerou, arriscando-nos a continuar repetindo essa mesma crueldade gerando novas vítimas.

Vamos manter viva a memória das vítimas da violência, violência que nega o direito de uma vida digna para todas as pessoas, pois mantendo sua memória mantemos suas vozes ainda nos interpelando para que transformemos esse mundo, para que não repitamos os caminhos que lhes ceifaram a vida, para que construamos um mundo mais humano e fraterno.

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[1] RICOEUR, Paul. A hermenêutica bíblica. São Paulo: Loyola, 2006, p. 239-243.

Alguém só é bandido se quiser! (Parte II)

Continuando nossa reflexão sobre o problema da violência e da criminalidade, vamos buscar em Jesus e nos seus seguidores algumas luzes que nos ajudem a olhar para essa realidade com uma perspectiva iluminada pelo Evangelho.

Jesus e seus discípulos viviam dentro do Império Romano num contexto de grande pobreza, injustiças e exploração. As pessoas reagiam de diversas formas a essa situação, entre essas reações temos a presença de grupos violentos, bandidos e salteadores, que procuravam por meio da violência e do crime sobreviver ao sistema do poder romano.

Jesus viva na periferia, numa região sofrida pela exploração do Império. Em sua região, na Galileia, eram comuns grupos revoltosos e bandos de salteadores que atacavam os ricos e as caravanas de comerciantes dos romanos. Jesus conviveu desde criança com tudo isso e conhecia bem essa realidade.

Jesus não entendia que essas pessoas eram bandidas porque escolheram ser. Ele também não ensinou que se é bandido ou não por uma questão de caráter. Podemos ver nos ensinamentos de Jesus uma profunda consciência do drama humano do sofrimento, da luta pela sobrevivência, das dificuldades concretas da vida que impedem as pessoas de poder viver com dignidade.

Jesus ensinou que os valores “desse mundo” (ou seja, os valores que regiam a vida das pessoas de sua época marcada pela exploração e pela violência) não podiam ser os valores de seus seguidores. Porém ele sabia que outros valores não são possíveis de ser cultivados e vividos pela consciência individual sem uma ajuda externa. Desse modo, ele forma comunidade, depois essa comunidade se torna Igreja. É criando um espaço em que se possa viver diferente, descobrir novos horizontes, cultivar e compartilhar valores éticos e morais, experimentar outra forma estar no mundo e de construir relações, que Jesus e os seus seguidores promoveram o enfrentamento desse contexto em que viviam.

Em um episódio do Evangelho, Jesus se encontrava em uma sinagoga em dia de sábado.[1] O sábado era um dia sagrado para os judeus e, por isso, não se podia fazer nenhum tipo de trabalho ou atividade nesse dia. Jesus vê um homem que tem a mão atrofiada (seca) e o chama para o meio da sinagoga, em seguida ele pergunta aos que estão presentes se é lícito ou não fazer o bem no dia de sábado. Como ninguém tem coragem de responder, pois estão com sua visão de mundo e estrutura socio-cultural marcadas por um modo de ver esse dia sagrado, Jesus cura o homem e o despede afirmando uma outra visão que deveria orientar a forma como as relações entre as pessoas deveriam acontecer. Entretanto, os guardiões do status quo se reuniram e começaram a tramar como poderiam matar Jesus porque ele estava mexendo com a atual estrutura sócio-cultural-religiosa que eles consideravam a única verdadeira e adequada para eles.

É interessante perceber, nos Evangelhos, que grupos como o dos fariseus (que questionavam e criticavam o modo como Jesus ensinava, agia e vivia) afirmavam que o povo pobre da Palestina eram pecadores por não cumprir os mandamentos da Lei de Moises como estava escrito porque eram preguiçosos, acomodados, infiéis e, por isso, estariam longe de Deus e de Sua Aliança. Porém, o fato é que o povo pobre da Palestina não podia cumprir todas as prescrições a Lei Mosaica por estarem empenhados na busca pela sobrevivência. Eles sofriam com a exploração do Império Romano, sofriam com o peso das exigências religiosas do Templo que cobrava ofertas e dízimos que também pesavam na economia das famílias pobres, sofriam com a criminalidade e violência dos grupos que iam se formando e que provocavam as autoridades romanas que os reprimiam com violência atingindo indiscriminadamente os pobres da periferia da Palestina. Há casos de vilas inteiras que foram destruídas e seus habitantes vendidos como escravos como forma de reprimir esses grupos revoltosos.[2]

Jesus, com seu grupo, apresentou outra forma de construir as relações entre as pessoas e, consequentemente, uma nova perspectiva de estrutura social. Ele mostrou para os pobres da periferia que Deus estava próximo deles, que o fato de não conseguirem cumprir todas as normas da Lei de Moisés não os afastava do amor e da bondade de Deus. A comunidade cristã revolucionou a perspectiva das estruturas de relação social ao colocar na mesma mesa, partilhando do mesmo pão, escravos e livres, pobres e ricos, homens e mulheres, pois as relações sociais nessa época não permitiam esse tipo de convivência. Essa prática dos cristãos era nova e subvertia os valores e a forma como a sociedade estava estrutura.

Também é interessante destacar como, na obra de Flávio Josefo,[3] os grupos de resistência ao Império Romano são descritos. Josefo coloca todos no “mesmo saco” classificando-os como bandidos e salteadores. Uma interpretação típica de quem se encontra em uma classe social diferente da classe social de onde nascem esses grupos e movimentos. Ele olha do ponto de vista da elite de seu tempo que vê nesses grupos uma ameaça ao seu poder, por isso os classifica todos como bandidos e criminosos. Esses grupos perturbam a ordem social que lhes é favorável, assim sendo, precisavam ser violentamente eliminados. Josefo junta grupos realmente criminosos que existiam com os movimentos de revolta contra o controle do Império Romano. Isso me recorda como hoje uma certa classe social tem disseminado um discurso parecido, criminalizando as pessoas e grupos que defendem aqueles que vivem nas periferias como se fossem “defensores de bandidos”. Colocam no “mesmo saco” os grupos e facções criminosas, que se instalaram e dominam as periferias de nossas cidades, e os defensores dos direitos humanos, as associações de moradores, movimentos sociais e movimentos contra a discriminação racial e de gênero etc. Isso se dá pela mesma causa que no tempo de Jesus: os que se beneficiam da atual situação não querem que as estruturas sociais, econômicas, políticas e religiosas sejam mexidas. É mais confortável para essa classe que as coisas se mantenham assim, por isso alimentam esse discurso na nossa cabeça e a gente acaba repetindo sem refletir: “a pessoa é bandida porque quis ser”. Desse modo, desviam nosso olhar para longe das verdadeiras causas da criminalidade e violência.

Hoje, nós que nos apresentamos como seguidores de Jesus de Nazaré, precisamos aprender com ele que o caminho de enfrentamento do crime e da violência não está em simplesmente culpar o criminoso por sua “escolha” por uma vida criminosa, mas está em mudar as estruturas que geram as condições para que pessoas se tornem criminosas.

Precisamos não nos conformar com este mundo[4] (com esta realidade que nos cerca). Precisamos ser promotores de espaços que permitam as pessoas ampliarem seus horizontes, perceberem valores diferentes dos valores do mercado capitalista, espaços que não se limitem a nossas sacristias, mas que se dirijam para as estruturas sociais que tem gerado uma distância cada vez maior entre ricos e pobres.

Não há como esperar mudança concreta em nossa realidade de violência por meio de uma simples decisão pessoal, de uma escolha moral, sem levar em conta o conjunto de fatores sociais e estruturais que estão presentes nesse processo de escolha.

Ninguém é bandido simplesmente porque quer! Se fosse assim a palavra “conversão”, tão cara ao cristianismo, cairia no vazio voluntarista de uma escolha pessoal, ao invés de ser a experiência de descoberta de um novo horizonte com outros valores que permitem a pessoa vislumbrar que uma vida diferente é possível e que vale a pena lutar por ela. E mais! Que vale a pena lutar não somente para si mesma, mas para todas as pessoas.

Desde Jesus, que comia com os pecadores, até seus seguidores com a partilha igualitária do pão ao celebrar a memória de Jesus, abriu-se um novo horizonte de vida e de valores para as pessoas, mostrando que é possível uma forma diferente de convivência, que podemos mudar uma situação que gera violência e criminalidade por meio de novas estruturas sociais que criem relações sociais mais justas, fraternas, humanas. Aprendamos com a vida e a práxis de Jesus a olhar para além das aparências e dos discursos rasos e simplistas que nos impedem de nos comprometermos com a construção de um mundo no qual todas as pessoas possam viver com dignidade, segundo o desejo de Deus que Jesus tão bem expressou: “Eu vim para que todos tenham vida, e a tenham em abundância”.[5]

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[1] Cf. Mc 3,1-6.

[2] Um interessante estudo sobre esse contexto pode ser encontrado em STEGEMANN, E. W.; STEGEMANN, W. História social do protocristianismo: os primórdios no judaísmo e as comunidades de Cristo no mundo mediterrâneo. São Leopoldo: Sinodal; São Paulo: Paulus, 2004.

[3] Flávio Josefo, ou apenas Josefo foi um historiador e apologista judaico-romano, descendente de uma linhagem de importantes sacerdotes e reis, que registrou in loco a destruição de Jerusalém, em 70 d.C., pelas tropas do imperador romano Vespasiano, comandadas por seu filho Tito, futuro imperador. As obras de Josefo fornecem um importante panorama do judaísmo no século I.

Suas duas obras mais importantes são A Guerra dos Judeus e Antiguidades Judaicas. A primeira é fonte primária para o estudo da revolta judaica contra Roma (66-70 d.C.), enquanto a segunda conta a história do mundo sob uma perspectiva judaica. Estas obras fornecem informações valiosas sobre a sociedade judaica da época, bem como sobre o período que viu a separação definitiva do cristianismo do judaísmo e as origens da dinastia flaviana, que reinou de 69 a 96 d.C.

[4] “Não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação do vosso espírito, para que possais discernir qual é a vontade de Deus, o que é bom, o que lhe agrada e o que é perfeito.” (Rm 12,2).

[5] Cf. Jo 10,10.

Alguém só é bandido se quiser! (Parte I)

Vivemos em tempos de respostas prontas para problemas complexos. Existem pessoas que realmente acreditam que alguém só é bandido porque escolheu ser bandido. Típico pensamento marcado pelo subjetivismo e pelo individualismo modernos que reduzem a realidade aos indivíduos, negando as questões sociais e de classe, como se as pessoas todas gozassem das mesmas condições e oportunidades, dos mesmos benefícios e vantagens, vivendo em um mundo e uma sociedade onde todos são iguais desde o berço.

Desse modo, a única explicação para alguém se tornar um criminoso seria sua livre escolha. A pessoa se tornaria um bandido porque assim quis. “Eu passei dificuldades na vida, mas nunca pensei em ser bandido”, afirma alguém que toma como parâmetro de medida e de análise sua vida pessoal, como se ela fosse modelo padrão para se compreender e explicar os motivos que levam alguém a se tornar um criminoso.

Essa atitude, infelizmente, é muito comum porque todos nós tendemos a partir de nós mesmo e de nossas experiências pessoais para julgar o que as outras pessoas pensam, sentem, escolhem etc.

O grave problema dessa postura é reduzir a questão da violência, da criminalidade, do crescimento dos grupos e facções criminosas, a uma simples escolha livre e consciente de cada pessoa. Partindo desse diagnóstico, a solução lógica pareceria ser simplesmente “acabar” com essas pessoas, já que elas escolheram esse caminho. Não podemos impedi-las a não ser fazendo com que essas pessoas deixem de existir. Uma vez que elas não existam mais, o problema estará resolvido. Quem sabe a “pena de morte” seja a solução!? Afinal, elas escolheram ser bandidas!

“Por que não foram estudar e se esforçaram para vencer na vida como eu?”

“Elas são pobres porque não tem coragem para trabalhar e acham mais fácil roubar.”

“Veja o caso de FULANO! Ele era catador de lixo e hoje é empresário, venceu na vida! Se ele conseguiu todos podem conseguir!”

“Se pobreza fosse causa de violência e de crime países pobres como a Índia e regiões da África seriam campeões de violência e isso não acontece.”

“Ser honesto ou não é questão de caráter, não tem nada a ver com pobreza ou classe social.”

Frases como essas são repetidas como “mantras” de sabedoria em discursos, postagens nas redes sociais, em conversas animadas em um bar ou na sacristia de nossas igrejas. Entretanto, o problema é muito mais complexo e as respostas não são tão simples assim. Eu e minha história de vida pessoal não são a “medida da verdade” que pode servir de resposta para todos. Mesmo os valores que orientam meu grupo religioso não estão livres dos limites interpretativos de meu tempo e de minha cultura para responder ao desafio que enfrentamos da violência e da criminalidade.

Sobre este tema quero deixar clara minha posição, e o que eu penso é: NÃO!!!! Uma pessoa não se torna bandida simplesmente (ou somente) porque escolheu ser! Afirmo mais ainda! Sem excluir a possibilidade da escolha, que sempre estará presente em algum nível do processo, uma pessoa entra no caminho da criminalidade por uma complexa inter-relação de fatores que não só contemplam a questão da escolha, mas que também limitam essa capacidade de escolha e até mesmo roubam-lhe essa capacidade.

Outra questão presente é que ao se falar de violência e de criminalidade temos diante de nossos olhos, geralmente, os pobres. Pensamos em assaltantes, gangues, traficantes nas periferias, mas não pensamos em crime e violência nascidos e praticados nos meios sociais dos ricos e poderosos, que geram um tipo de violência que não chama a atenção nas estatísticas policiais porque é mais sutil, porém profundamente perversa e danosa.

O interessante é que esse tipo de discurso de que se é bandido porque quer, porque é preguiçoso etc, normalmente acontece partindo dessa classe abastada e referindo-se as classes pobres, culpabilizando os pobres por sua condição de pobreza e pelo quadro de violência que estamos vendo em nossa sociedade.

Como essa temática é muito complexa e não é possível discutí-la com toda profundidade que ela mereceria em uma postagem de um blog, quero partir das frases que colocamos acima e oferecer outros elementos para nossa reflexão.

“Por que não foram estudar e se esforçaram para vencer na vida como eu?”

A educação é fundamental para abrir portas e ampliar horizontes na vida das pessoas. Todos concordam que a educação é o caminho para vencer o problema da pobreza e da violência. Entretanto, nossa estrutura social no Brasil criou um sistema educacional de “primeira classe” e de “segunda classe”. Quem tem dinheiro para colégios particulares tem acesso a uma educação de “primeira classe”. O sistema público de educação, ao qual os pobres tem acesso, vem sendo sucateado à décadas. Uma criança dentro desse sistema não tem os mesmos recursos e estímulos que as escolas particulares oferecem. Desse modo, veem-se limitadas em seu horizonte de possibilidades, de sonhos, se tornando mais vulneráveis as seduções do mundo do crime. O mundo do crime é, para essas crianças e jovens, em muitos casos, o único mundo que elas conhecem que pode lhes oferecer dinheiro, prestígio e poder. Por isso eu pergunto, será que simplesmente a pessoa escolheu ser criminosa? Será que tantos fatores não estão presentes nesse processo?

“Elas são pobres porque não tem coragem para trabalhar e acham mais fácil roubar.”

O mercado de trabalho é um mundo de possibilidades, mas também tem suas exigências para acolher a mão de obra disponível. Em um sistema no qual as pessoas não estão capacitadas, sem acesso a uma educação familiar e escolar adequadas, muitos vão sendo excluídos desse mercado. Uma economia que valoriza o mercado especulativo ao invés de investir nos processos de produção (que geram empregos de verdade!) provoca o fechamento de postos de trabalho e o desemprego aumenta rapidamente. O desespero pode levar as pessoas a escolherem o caminho do crime como uma possibilidade para sobreviver. Não adiante pegar um exemplo isolado de FULANO, quando o quadro geral é outro. O exemplo isolado, infelizmente, é uma exceção não é a regra. A regra é o espaço que se abre para a possibilidade do crime como meio de sobreviver. Outro problema é que jovens acabam entrando por esse caminho e o adotam como meio de vida, sem nem pensar em outra possibilidade, por ser o meio que lhes oferece “retorno rápido”. Isso é consequência de um conjunto de fatores que lhes fez enxergar essa forma de vida como um valor, como uma coisa “boa”, não como um problema.

“Se pobreza fosse causa de violência e de crime países pobres como a Índia e regiões da África seriam campeões de violência e isso não acontece.”

Dois pontos precisam ser esclarecidos. Primeiro, existe muita violência nesses países, entretanto, essa violência tem natureza diferente da que experimentamos aqui no Brasil. É preciso olhar as estatísticas junto com os dados sociais da pobreza, das mortes, das relações sociais de classe e gênero, aí veremos um quadro de violência infelizmente grave também nesses países. O segundo ponto passa por elementos culturais. Nesses países certos valores presentes nas relações sociais limitam alguns tipos de violência que parecem ser mais comuns entre nós. Para dar um exemplo, na Índia a religião predominante é o hinduísmo. Dentre os valores religiosos e sociais que essa religião ensina está o sistema de “castas” por meio do qual se explica porque algumas pessoas são ricas e outras pobres. Desse modo, justificam-se as desigualdades sociais por meio de um discurso religioso-cultural, promovendo um certo “conformismo” que limita a criminalidade. Nós, aqui no Brasil, não temos esse sistema.  Nossos valores são marcados pela cultura capitalista ocidental que ensina que a pessoa vale pelo que ela possui. “Consumo, logo existo!” Por isso, se quero me sentir alguém, se quero existir, preciso consumir, preciso possuir e, para isso, o crime se torna, para muitos, um meio para esse fim. Um contexto social de pobreza crescente, que exclui desse mundo de consumo milhares de pessoas, abre espaço para o caminho do crime como meio para que se possa conseguir “consumir” o que o capitalismo ensina, repetidamente pelo pesado sistema de propaganda, que é o “bom”, o que traz “felicidade”.

“Ser honesto ou não é questão de caráter, não tem nada a ver com pobreza ou classe social.”

Realmente os valores que carregamos e que orientam nossa vida passam pelo nosso caráter.  Porém, onde o nosso caráter se forma? Como ele é formado? Porque essa frase parece partir do pressuposto de que o caráter é algo que recebemos pronto, definido, pré-estabelecido. Na verdade, nosso caráter se forma dentro de uma complexa relação entre os estímulos externos que recebemos desde nossa infância (criação familiar, amigos, educação, meio de convívio social, religião, informações pelos meios de comunicação etc) e a forma como nossa estrutura subjetiva recebe, filtra, interpreta, significa, objetiva, define todos esses estímulos e os exterioriza na vida prática. É essa complexidade que nos permite entender como pessoas em situação de pobreza conseguem manter seus valores morais e, mesmo sofrendo, não seguir por um caminho de violência e de crimes. Assim como podemos entender também como pessoas ricas e abastadas abusam de seu poder exploram, roubam e geram a morte de centenas de pessoas para satisfazer sua ganância. O caráter é marcado por essa complexidade de elementos.

Uma pessoa que entra em uma vida de crime e violência não o faz por uma simples escolha moral, por uma “falta de caráter”, como se ela vivesse em uma redoma de vidro e com uma consciência clara e límpida dissesse “quero ser bandido”. Tratando especificamente dos pobres, infelizmente estes estão sujeitos ao caminho do crime e da violência por já iniciarem suas vidas em uma classe socialmente condenada à desestruturação familiar e social.[1] Estes estão mais vulneráveis por crescerem em famílias que não tem como lhes oferecer educação com qualidade, referenciais de valores, devido à prioridade da luta pela sobrevivência. Crianças crescem sem uma presença mais afetiva e efetiva dos pais que passam o dia fora tentando botar comida na mesa (na maioria das vezes somente a mãe porque o pai geralmente está ausente ou é desconhecido). Desse modo, essas crianças já crescem a mercê de todo tipo de violência que elas podem sofrer e/ou, com o tempo, aprender a causar aos outros como meio para viver.

No Novo Testamento parece que Jesus e os primeiros cristãos tinham uma perspectiva interessante sobre essa situação. Vamos continuar essa reflexão falando um pouco mais sobre isso na próxima semana!

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[1] Uma análise muito interessante sobre a forma como as desigualdades sociais foram estabelecidas no Brasil e como elas tem se perpetuado pode ser lida na obra A ralé brasileira, de Jessé Souza.

“Bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus” (Mateus 5,10)

Quero conversar com você que acompanha nossas reflexões sobre um trágico acontecimento dessa semana que foi o assassinato de Marielle Franco, mulher, negra, lésbica, mãe, que tinha 38 anos de idade, na cidade do Rio de Janeiro.

Segundo um vídeo em que ela fala um pouco sobre sua vida, Marielle nasceu, cresceu e vivia na periferia.[1] Lá ela teve que enfrentar o que muitas pessoas só conhecem por números estatísticos: educação de baixa qualidade, gravidez na adolescência, exposição ao risco da violência em suas várias possibilidades (que para uma mulher negra é maior ainda). Ela conseguiu atravessar isso e vencer as estatísticas que apontavam para ela um futuro “sem futuro”.

Ela se tornou socióloga pela PUC-RJ e mestra em Administração Pública pela Universidade Federal Fluminense – UFF. Abraçou o desafio de fazer política a partir de sua realidade de periferia, envolvendo-se em movimentos sociais de sua comunidade. Tornou-se vereadora no Rio de Janeiro pelo Partido Socialismo e Liberdade – PSOL, e era coordenadora da Comissão de Defesa dos Direitos Humanos e Cidadania da Assembleia Legislativa do Rio.

Segundo reportagens, ela foi assassinada “[...] a tiros dentro de um carro na Rua Joaquim Palhares, no bairro do Estácio, na Região Central do Rio, por volta das 21h30 desta quarta-feira (14). Além da vereadora, o motorista do veículo, Anderson Pedro Gomes, também foi baleado e morreu. Uma outra passageira, assessora de Marielle, foi atingida por estilhaços”.[2]

Não vou entrar no mérito de quem a assassinou nem tratar das outras vítimas que estavam no carro e que, infelizmente, também foram alvo desse ato violento. O que eu sei é que tudo aponta para um crime de execução, mas quem teria executado a Marielle e o “por quê” é difícil dizer no momento. Alguns ficam acusando a polícia ou a intervenção militar porque ela denunciava abusos que estavam acontecendo nas periferias; outros afirmam que ela foi morta pelos bandidos que “ela defendia” por causa dos Direitos Humanos, como se isso fosse uma espécie de “ironia da vida”. O fato é que ela era atuante em sua comunidade, denunciando a violência do Estado contra os moradores das periferias, inclusive nesse momento de intervenção militar, e procurando desenvolver projetos que ajudassem a tirar as mulheres da sua situação de risco diante da sua realidade de periferia e promover seus direitos.

Marielle Franco

O que desejo conversar aqui é sobre algumas reações estranhas que tenho visto nas redes sociais sobre seu assassinato violento.

Entre as várias mensagens de solidariedade e de pesar pelo acontecimento, tenho visto mensagens do tipo: “recebeu o que merecia, foi defender bandido...”; ou “colheu o que plantou”. Como se ela fosse a favor do crime ao atuar em defesa dos Direitos Humanos. Pior, muitas dessas pessoas não sabem o que são os Direitos Humanos,[3] não procuram saber e acabaram comprando o “discurso fajuto” de que eles servem para “defender bandido”... Em fim, pessoas que quase estão comemorando o acontecimento, o que me fez pensar no meu Senhor Jesus Cristo.

Esse discurso debochado sobre o assassinato de Marielle Franco me fez lembrar o discurso debochado dos adversários de Jesus aos pés da cruz:

- “Se és Filho de Deus, desce da cruz” (Mt 27,40), ou seja, você num disse que Deus era seu Pai, olha que mentira, se ele fosse seu Pai não deixaria você morrer na cruz, MENTIROSO!!! Bem feito!!

- “Salvou os outros, e a si mesmo não pode salvar-se. Se é o Rei de Israel, desça agora da cruz, e creremos nele.” (Mateus 27,42), ou seja, você não fazia “milagres”, você não “curava” as pessoas, porque agora não tem “poder” para descer da cruz. Onde estão as pessoas que você ajudou nesse momento? CHARLATÃO!!! MENTIROSO!!! Bem feito morrer assim!

- “Confiou em Deus; livre-o agora, se o ama; porque disse: Sou Filho de Deus. (Mateus 27,43), ou seja, você está morrendo assim porque você não é o Filho de Deus e Deus não ama mentirosos. Só pessoas más morrem assim! BEM FEITO!!!

Essas frases ecoam em meus ouvidos agora, enquanto vejo essas manifestações de ódio contra uma mulher que defendia o direito e a justiça em favor daqueles com quem ela havia crescido e com quem convivia. Contra uma mulher preocupada com a promoção da vida e da dignidade das mulheres negras das periferias, preocupada com o direito das pessoas da periferia de serem tratadas como pessoas pelos poderes públicos.

Ela é uma “bem-aventurada” por lutar pela justiça e pelo direito das pessoas. Aqueles que a criticam e a acusam de que a morte dela é a “prova” de que ela estava errada são pessoas com um olhar de quem não sabe o que é ser excluído e viver a margem da sociedade. São pessoas que não estão preocupadas se a periferia (ou a favela) existe, mais do que isso, essas pessoas não querem tomar conhecimento de que a periferia existe nem querem que a violência dela chegue até seu “espaço”. O “lugar de fala”[4] dessas pessoas geralmente é branco, heteronormativo, de classe média (real ou cultural),[5] moralista, cristão e neoliberal. Por isso, querem que as favelas tenham “cercas”, limites, mecanismos de contenção para manter lá dentro o que lhes incomoda.

Jesus viveu na periferia e foi assassinado porque falava de um tal de “Reino de Deus” para os pobres da periferia de onde ele vinha e onde ele vivia com seus discípulos. Ele buscava a justiça em favor da vida das pessoas, de todas as pessoas, e por isso, morrendo ele ainda disse: “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem.” (Lucas 23,34). Mesmo aqueles que zombavam dele eram alvo do seu desejo de justiça, de vida, de salvação.

Marielle defendia os Direitos Humanos, direitos que são para todos, mesmo para aqueles que rejeitam esses direitos. Por isso eu também rogo ao ver essas manifestações debochadas nas redes sociais: Pai, perdoa-lhes porque não sabem o que fazem!

Não sei “por que assassinaram Marielle Franco” ou “quem a assassinou”, e não vou politizar esse acontecimento como muitos tem feito nas redes sociais. Vai caber às investigações descobrir as respostas e ao olhar atento da sociedade acompanhar esse processo.

Não preciso concordar com todas as posições dela, nem com todos os aspectos de sua ideologia política para respeitá-la. Posso discordar de seu ponto de vista sobre certos temas, mas isso não me impede de amá-la como uma irmã, filha do mesmo “Pai que está nos Céus”. O que desejo é deixar aqui meu respeito e solidariedade pela pessoa dela, por sua história e por sua luta. Quero deixar meu pesar por seu assassinato violento e o meu desejo de que a justiça, pela qual ela lutava, seja feita por ela e pelas outras duas vítimas que estavam no carro. Quero lembrar que, independente da “autoria”[6] de seu assassinato, ela é uma “bem-aventurada” por lutar pela justiça e que, por isso, o Reino dos Céus também pertence a ela, conforme ensinou Jesus.

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[1] https://www.youtube.com/watch?v=IKSWfgZLKMA ; https://super.abril.com.br/sociedade/quem-foi-marielle-franco-a-vereadora-executada-no-rio/

[2] https://g1.globo.com/rj/rio-de-janeiro/noticia/vereadora-do-psol-marielle-franco-e-morta-a-tiros-no-centro-do-rio.ghtml

[3] Para quem desejar conhecer o que diz a Declaração Universal dos Direitos Humanos: http://www.onu.org.br/img/2014/09/DUDH.pdf

[4] Indico o livro O QUE É LUGAR DE FALA? de Djamila Ribeiro.

[5] Essa classificação “real ou cultural” é devido o fato de que a mentalidade de classe média se faz presente nas classes populares como “ideal bom” para todos. Por isso, existem pessoas que são da periferia, pobres, sofrem com as diversas formas de exclusão e violência, mas pensam a vida e a realidade com o “óculos” da classe média.

[6] Falo de autoria por causa das “teorias” que rolam nas redes sociais, umas afirmando que foi a polícia ou o exército por causa de suas críticas e denúncias de abusos; outros falam de grupos criminosos organizados em retaliação ao trabalho social que ela promove na periferia. Como eu disse no texto, o que eu sei é que ela foi assassinada, quem fez e o por que não é possível dizer agora e não cabe a mim fazer isso aqui.